Неоднородная Вселенная
От Автора

Законы природы формируются на уровне макрокосмоса и микрокосмоса. Человек, как живое существо, существует, в так называемом, промежуточном мире — между макро- и микрокосмосом. И, в этом промежуточном мире, человеку приходится сталкиваться только с проявлением законов природы, а не с ними непосредственно. И, как следствие, возникает проблема с созданием полноценной картины мироздания. Эта проблема будет существовать до тех пор, пока не будет создана картина мироздания, на основании понимания законов макрокосмоса и микрокосмоса.

Как бы долго мы бы не смотрели на верхушку айсберга, до тех пор, пока кто-нибудь не сообразит нырнуть под воду и не увидит айсберг целиком, все попытки описания его будут, в лучшем случае, неполными. Аналогично обстоит дело и с «айсбергом» мироздания. Пока кто-нибудь не «нырнёт» в воды неведомого, все попытки создать картину мироздания, какими бы они не казались красивыми, окажутся несостоятельными.
История познания человеком природы служит полным подтверждением этого.
Одна из основных причин подобного заключается в том, что органы чувств, которые человек использует, при своём познании природы, не дают ему такой возможности, по одной простой причине. Природа создала органы чувств человека не для того, чтобы он (человек) смог познать природу. Органы чувств человека, впрочем, как и органы чувств животных и растений, возникли и развивались, как механизм адаптации и приспособления каждого вида живых существ к экологическим нишам, которые они занимают. Человек стал использовать свои органы чувств и для накопления, сохранения и передачи информации себе подобным. Но это — информация о промежуточном мире, а не о макромире или микромире. На, что, к сожалению, не обращается внимание. А зря. Потому, что, располагая только пятью органами чувств, даже расширенными с помощью приборов, просто невозможно описать и создать полноценную картину мироздания.
Для того, чтобы создать полноценную картину, необходимо иметь возможность одновременного наблюдения, как надводной, так и подводной частей «айсберга» мироздания, что возможно только, при появлении дополнительных органов чувств, к пяти существующим. Практически каждый желающий имеет возможность получить, опытным путём, доказательства ограниченности наших органов чувств. И для этого не нужно каких-либо сложных экспериментов, а только нырнуть под воду без маски и открыть глаза.
Картина подводного мира предстанет перед нашим взором в искажённом виде: формы и расстояния не будут соответствовать реальным. И нет в этом никакого парадокса. Глаза человека адаптированы к воздушной среде, а глаза рыб и других подводных жителей — к водной. И поэтому, подводная картина будет искажённой для человека, а наземная — для рыб.
Что же говорить о качественно других явлениях природы, с которыми человек никогда не сталкивался и не может столкнуться, посредством своих пяти органов чувств. Самое интересное, никто об этом не задумывается. И как следствие, наука, разные её отрасли превратились в слепых из старой индуской притче о слоне, когда троих слепых попросили описать слона. Каждый из них, наткнувшись на какую-то часть слона, спешил описать, через свои ощущения, всего слона. Что из этого получилось, известно каждому, если нет, то несложно представить.
К сожалению, вся история теоретической науки, которая пыталась создать картину мироздания, очень сильно напоминает притчу о трёх слепых. И, что интересно, практически все великие открытия человечества были сделаны учёными, в моменты, так называемых, прозрений, озарений, которые всегда «лежали» за пределами пяти органов чувств человека.
Но и это не заставило человека задуматься над вопросом — что можно получить, с помощью пяти органов чувств и что нужно для полноценного познания природы. В тоже самое время, нельзя и винить за это, как нельзя винить слепого от рождения за то, что он не в состоянии понять и прочувствовать красоту и краски окружающей природы. Единственная возможность достигнуть этого для слепого — прозреть.
Мне хотелось бы верить, что это у меня получилось и, в результате подобного «прозрения», удалось создать предлагаемую Вашему вниманию теорию, изложенную в данной книге.
Академик Н. Левашов
Предисловие
Актуальность проблемы
Появление человека и зарождение у него сознания — неразрывно связано с попытками познания им окружающего мира. Весь мир, в своей бесконечности, безграничности и беспредельности, не дан человеку в его непосредственности. Онтологический подход даёт возможность охватить мир как целое, как систему. Таким образом, онтология отвечает на вопрос: в чём сущность мироздания и миропонимания.
Специфическая философская постановка вопроса, которую мы встречаем у древнегреческих философов Фалеса, Анаксиманда и Анаксимена, состоит в попытке установить первопричину, первооснову, которые могли бы объяснить всё бесконечное многообразие природных явлений.
Фалес считал таким первоначалом воду, Анаксимен — воздух, Гераклит — огонь, Ксенофан и Парменид — землю, т.е., в общем, те же, казавшиеся в древности далее неразложимыми стихии, которые мы находим и в древнеиндийской, и в древнекитайской натурфилософии. Лишь Анаксимандр выдвинул, в качестве такого первоначала, некую неопределённую первостихию, которую он обозначил словом «апейрон».
Лейбниц началом считал монаду, т.е., простую субстанцию, которая не возникает и не исчезает, не имеет частей и может быть получена только путём творения. Каждая монада должна быть отличной от другой, и, как любое творение, монада подвержена беспрерывному изменению. Изменения монады исходят из внутреннего начала, т.к. внешняя причина не может иметь влияния внутри монады.
Эпикур, Левкипп, Демокрит и Кант полагали, что первоначальным состоянием природы было всеобщее рассеяние первичного вещества всех небесных тел — атомов.
Левкипп и Демокрит полагали, что бесконечно не только число атомов во вселенной, но и число возможных для них форм, т.е., их фигур, очертаний. Число этих различных форм — бесконечно. Доказательство бесконечного числа форм атомов, конечно, не могло быть эмпирическим, вследствие невидимости и неосязаемости этих форм, а только логическим.
Это учение стало новым и вполне оригинальным способом решения естественнонаучной и философской проблемы, которая была поставлена перед греческой мыслью элейцами с их учением, согласно которому, истинно сущее бытие не может ни возникнуть, ни погибнуть.
Левкипп и Демокрит, так же, как Эмпедокл и Анаксагор, согласны с этим тезисом, но, вместе с тем, боролись против воззрений элейцев, отрицавших мыслимость множества и мыслимость движения. Эмпедокл пытался решить эту задачу, разработав гипотезу о четырёх «корнях всех веществ» и о двух силах, которыми они приводятся в движение. Анаксагор ту же задачу пытался решить, выдвинув гипотезу о существовании отдельного от всего «ума» механической движущей силы, которая приводит эти частицы в движение. Но ни Эмпедокл, ни Анаксагор не предполагали, что элементарные частицы вещества являются абсолютно неделимыми. Именно эта мысль становится основой материалистической философии и физики Левкиппа и Демокрита.
Теория о невидимых нами атомах вытекает из наблюдений над процессами и явлениями, происходящими в чувственно воспринимаемой природе. Теория атомизма возникла у Левкиппа и Демокрита, на основании наблюдений и некоторых аналогий.
По разъяснению Симплиция, Левкипп и Демокрит постулировали существование бесконечного множества атомов потому, что бесконечность необходима для объяснения всех явлений, наблюдаемых в физическом мире. Только тем, кто считает атомы бесконечно многими по числу, удаётся дать всему разумное объяснение.
Это обоснование — классический пример возникновения научной гипотезы.
Атомистическое учение Демокрита развивалось в неразрывной связи с понятием о вечности времени. Аристотель писал, что вечность времени была для Демокрита средством доказательства того, что существует не возникшее бытие. За исключением Платона, все философы, как указывал Аристотель, считали время не рождённым. Учение Левкиппа и Демокрита о качествах тел было совершенно новой точкой зрения, впервые введённой в древнегреческую философию и науку. Оно оставило глубокий след в развитии физики, химии и философского понимания природы. Воззрения эти резко расходились с господствовавшими в 5 в. до н.э. представлениями.
Мысль о бесконечности Вселенной и об одновременном существовании в ней бесчисленного множества миров — с трудом прокладывали себе пути в сознание людей. Кант принимал атомистическую теорию Эпикура, Левкиппа, Демокрита. Так, Эпикур предполагал, что существует тяжесть, заставляющая падать первичные частицы материи. Его теория немногим отличается, признавал Кант, от принимаемого им ньютонова притяжения. Наконец, вихри, возникшие из беспорядочного движения атомов, составили один из главных пунктов в системе Левкиппа и Демокрита, и эти вихри встречаются в космогонической теории Канта. В то же время, Кант говорит, что вышеназванные сторонники учения о механистическом происхождении мироздания выводили всякий наблюдаемый в нём порядок из слепого случая, который столь удачно объединил атомы, что они составили одно стройное целое. Эпикура, например, он критиковал за утверждение, что атомы, дабы была их возможная встреча, без всякой причины отклоняются от своего прямолинейного движения.
Все эти философы, говорил он, приписывали происхождение живых существ слепому случаю и поистине выводили разум из неразумия. Кант видел роль высшего разума в процессах, присущих законам материи, когда из её состояния полнейшего разложения и рассеяния естественно развивается некое прекрасное стройное целое. Он отмечал, что материя, составляющая первичное существо всех вещей и подчинённая известным законам, должна дать прекрасные сочетания. Этой причиной должен быть Бог, потому что природа, даже в состоянии хаоса, может действовать только правильно и слаженно.
В отношении строения и движения небесных тел, Кант говорил, что раз дана материя, которая, по природе своей, одарена силой притяжения, нетрудно определить те причины, которые могли содействовать устроению системы мира, рассматриваемой в целом. Необходимо, чтобы тело приобрело шарообразную форму и, чтобы свободно парящие тела совершали круговое движение вокруг центра, к которому они тяготеют. Взаимное расположение орбит, совпадение направления, эксцентриситет — всё это может быть объяснено простейшими механическими причинами. В то же время, Кант признаёт, что легче понять происхождение всего устройства мироздания, чем точно выяснить, на основании механики, возникновение одной только пылинки или гусеницы.
Необходимо отметить, что сам Кант объяснил великий порядок природы только силой притяжения и силой отталкивания, которые одинаково первичны и всеобщи. Оба они заимствованы из философии Ньютона, который счёл возможным отказаться от естественной космогонии. Кант заменил антологию трансцендентальной философией, т.е., системой понятий и принципов, которые предшествуют опыту априори, но даны человеку чувственно и поэтому могут быть подтверждены опытом. Кант оценивает свою гипотезу, как новый виток в развитии теории мироздания, основанной на всеобщих законах природы. В совершенствовании гипотез мироздания, а также решения подобных проблем, необходимо обращаться только к естественной философии.
Физическая же часть науки о Вселенной может быть, в будущем, доведена до такого же совершенства, до какого Ньютон довёл её математическую часть, отмечал Кант.
Исходное положение философии Гегеля — тождество бытия и мышления, т.е., понимание реального мира, как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество рассматривалось, как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало — «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». Это начало — активно и деятельно, причём, деятельность его состоит в мышлении, а точнее в самопонимании. По Гегелю, онтология — это учение об абстрактных определениях сущности. Он отмечал, что для более ранних определений антологии в их однообразии и конечной значимости, не существовало принципа и ближайшее содержание могло быть основано на представлении, на заверении, а иногда, также, на этимологии.
Система Гегеля предвосхитила идею единства онтологии, логика и теории познания, и этим указала выход к позитивному познанию мира.
Развитие научной мысли в 20 веке, как и в предыдущие века, требовало нового обоснования онтологической гипотезы. И она появилась случайно.
Лоренц получил очередные математические преобразования, а Энштейн подвёл под них два постулата:
1. Пространство принимается изотропным, когда свойства его не зависят от направления и расстояния.
2. Скорость света принимается, как константа и как максимальная скорость движения материальных объектов. Другими словами, скорость света не зависит от пространства.
Эта теория стала фундаментом представлений о природе пространства.
Вместе с тем, некоторые открытия последней четверти двадцатого века и первого года двадцать первого — не находят объяснений в существующих постулатах.
Результаты анализа базы данных, полученных за пределами земной атмосферы, посредством радиотелескопа, опубликованные в 1997 году американскими астрофизиками Боргом Родлангом и Джоном Ралстоном, свидетельствуют о том, что Вселенная — неоднородна.
Эксперименты, проведённые доктором Люджином Ванг в принстонском научно-исследовательском институте, дали ошеломляющие результаты — пучки света перемещались в особой газовой среде со скоростью в 300 раз быстрее, чем теоретически допустимая скорость. В Италии, другая группа физиков получила данные о распространении микроволн со скоростью на 25 % выше теоретически допустимой.
Не избежала подобной участи и ядерная физика. Так, основной закон современной физики, закон сохранения материи, гласит, что материя ниоткуда не появляется и никуда не исчезает.
Применительно к синтезу частиц в ходе ядерных реакций, этот закон можно записать в следующем виде:
m1+ m2 ≥ m3 (1)
Другими словами масса, возникшая в результате синтеза частицы. должна быть меньше или равной совокупной массе частиц её создавших. Однако, в некоторых экспериментах. масса возникающей частицы, порой, на несколько порядков превышала совокупную массу частиц, её создавших:
m1+ m2 << m3 (2)
Эти, и многие другие экспериментальные данные говорят об очередном кризисе в науке, т.е.. возникла необходимость в новых подходах, гипотезах позволяющих дать объяснения полученным открытиям. Впервые в науке предложена концепция макро-и-микрокосмоса, на основе идеи неоднородности пространства. Эта идея позволила обосновать и объяснить практически все явления живой и неживой природы.
Непрерывное изменение мерности пространства в разных направлениях (градиенты мерности) создаёт уровни, в пределах которых, материя имеет определённые свойства и качества. При переходе из одного уровня в другой, происходит качественный скачок свойств и проявлений материи. На основании этого, обосновывается существование других Вселенных.
Основой идеи макрокосмоса является система взаимодействующих между собой Вселенных, качественно отличающихся друг от друга.
Подобная позиция впервые даёт возможность объяснить такие явления, как «чёрные дыры» и существование, так называемой, «dark matter», которые были обнаружены. в результате астрономических исследований и расчётов.
На уровне микрокосмоса, созданная концепция позволяет объяснить явление радиоактивности, причины которого никем не объяснялись.
В то же самое время, эта теория позволяет объяснить и загадку жизни.
На примере анализа поведения молекулы РНК вируса в водной среде, как простейшего живого организма; вне водной среды — как органической молекулы, объясняются качественные процессы, происходящие, при этом, и объясняется качественная трансформация неживой материи в живую.
На основе идеи квантования мерности непрерывно меняющегося пространства, обоснована многомерность жизни. Впервые выводятся и обосновываются необходимые и достаточные условия возникновения жизни во Вселенной. А также, объясняются качественные процессы преобразования материи, происходящие на клеточном уровне.
Полученные результаты позволяют по-новому взглянуть на существующие законы физики, химии, астрономии, медицины и других наук, что, в свою очередь, даёт возможность развивать новые направления во многих областях науки.
Глава 1. Аналитический обзор
1.1. Значимость онтологии физических процессов
для философской и научной мысли человечества
Пространство?! Что это такое? Человек с древних времён смотрел на звёздное небо и создавал своё представление о Вселенной.
Homo Sapiens — человек разумный — в самоназвании человек выделил разумность, как основную отличительную черту, выделяющую его из всей окружающей природы. И, как любому мыслящему существу, по своему определению, человеку присуще стремление познать окружающий мир, Вселенную. И, естественно, в результате этого процесса познания, вырисовывается картина мироздания. История рождала и уничтожала цивилизации, а вместе с ними — появлялись или исчезали религии, философские системы, понятия о Вселенной.
Далеко не всё сохранила история, особенно невосполнимый ущерб нанесло истории цивилизации, да и развитию цивилизации в целом, христианство, особенно католицизм.
Фанатиками, вдохновляемыми священниками, были уничтожены сокровищницы знаний ушедших цивилизаций, древние библиотеки — хранилища ценнейших книг: протошумерская в Вавилоне, Александрийская в Египте, разрушен архипелаг Санторин, кладовые папирусов в Фивах и Мемфисе, Этрусская библиотека в Риме, сожгли храм-капище в Афинах, уничтожили громадную библиотеку в Царьграде, неизвестно куда исчезли библиотеки Ярослава Мудрого и Ивана Грозного, манускрипты цивилизаций Майя, Инков и Ацтеков. И, в результате этого, многие знания древних цивилизаций Земли были уничтожены. Многие, но к счастью, не все.
И то, что было спасено от костров инквизиции, порой ценой многих жизней, эти древние фолианты, порой поражают глубиной и точностью описаний Вселенной, к пониманию некоторых аспектов которых современная наука только приблизилась.
Наиболее интересными, в этом отношении и наиболее древними, являются Славяно-Арийские Веды.
В «Книге Света», возраст которой — сорок тысяч лет, излагается картина мироздания, которая просто потрясает своей точностью и полнотой. Невероятно, но факт, который вынужден будет признать каждый, кто откроет эту книгу.
...В истинном Изначалье, вернее, тогда,
когда в Бесконечной Новой Вечности
разлилась Великим мощным потоком
Жизнь несущая сияющая Инглия,
Первозданный Жизнь порождающий Свет,
в Новой Действительности рождены были
разнообразные Пространства и Реальности
Миров Яви, Нави и Прави.
И чем ближе к
Изначальному Источнику Света
располагались эти Пространства
и Реальности в различных сияющих Мирах,
тем большими мерностями
эти Величайшие Пространства
и Реальности были наполнены...[1]
Сорок тысяч лет назад знали о том, что существует множество Вселенных, имеющих разную мерность и образующие, все вместе, единую пространственную систему, которую, будем условно называть матричным пространством.
Как ветви Древа соединил
Первозданный Животворящий Свет
Листочки-Реальности
нашего Мирового Древа
с могучим сияющим стволом.
И каждый Листочек-Реальность
сиял безмерно,
переливаясь ярким Светом
различных Солнц,
а ствол Мирового Древа уходил
многочисленными корнями своими
в Бесконечную Новую Вечность,
порождённую в Новой Действительности.[2]
Красивым, образным языком, доступным для понимания любому человеку, в не зависимости от того, жил ли он сорок тысяч лет назад, или живёт сейчас, была передана нашими предками информация об устройстве Вселенной. Поражает точность и масштабы переданной информации.
Наша действительность, Вселенная, которая только частично известна современным учёным, показывается, как маленькая часть, как песчинка на берегу безбрежного океана. Она — только один листочек-реальность нашего Мирового Древа. И каждый такой листочек-реальность имеют свою мерность и строго определённое положение на стволе Мирового Древа. Любопытно, не правда ли?!
Излагается принцип квантования пространства по определённому признаку, который современной физике известен для процессов, происходящих на уровне микромира, — квантование электронных орбит у атомов.
Микромир — довольно глубоко изучен ядерной и квантовой физикой, в то время, как изучение и представления о устройстве Макромира — находится на начальной стадии.
Простота и образность языка Вед — не случайна.
Те, кто записал информацию в «Книге Света» прекрасно понимали, что любой специальный язык изложения информации не может быть приемлем, так как, создавшие специальный язык, могут все погибнуть от тех или иных причин и не смогут передать потомкам смысл терминов ими употребляемых. И, как следствие, никто не сможет правильно понять информацию. Это станет предельно ясно, если обратиться к примеру современной науки. Учёными придумано и введено столько научных терминов, что более девяносто процентов ныне живущих людей не в состоянии понять значение оных. Иногда доходит до абсурда, когда некоторые научные работы в состоянии понять только несколько человек на планете.
И если проанализировать развитие науки, то станет ясно, что современный научный язык может быть уже в следующем столетии станет абсурдным и не понятным для будущих поколений, как и, например, язык алхимиков средневековья кажется несуразным и антинаучным современным учёным, хотя, в средние века, алхимия была признана всеми и являлась академической наукой, изучаемой студентами в университетах.
И если бы не было алхимии, никогда не появилась бы неорганическая и органическая химии, которые ничего общего уже не имеют со своей «матерью».
Поэтому, если есть необходимость передать информацию далёким потомкам, единственным способом достичь желаемого, является передача информации максимально доступным языком. Только в этом случае, есть шанс, что лингвисты и историки будущего смогут прочесть и понять эту информацию. Поэтому, с этой точки зрения, доступный и образный для понимания практически любого человека язык изложения является достаточным гарантом, что передаваемую информацию поймут правильно.
Во времена написания «Книги Света» существовали не только специальные термины, но и разные алфавиты для людей разной подготовки и уровня посвящения. Это создавало систему, которая позволяла обеспечить полный контроль за доступом к информации.
В те давние времена прекрасно понимали, что информация — очень мощное оружие, которое не должно попасть в руки духовно не зрелых людей, которые могли бы использовать эту информацию в корыстных целях или невежественно, что, в свою очередь, может привести к более или менее глобальным катастрофам.
...Однако, среди Жрецов второй касты
была группа ещё более высоко посвящённых,
мало кому из Жрецов
низших каст известная,
и имела она другое Духовное Учение,
сильно отличавшиеся от предыдущих.
Гласило это Духовное Учение,
что наш окружающий Явный Мир,
Мир жёлтых Звёзд и Солнечных Систем,
только песчинка в Бесконечной Вселенной.
Что существуют Звёзды и Солнца белые,
голубые, лиловые, розовые, зелёные,
Звёзды и Солнца цветов, нами невиданных,
нашими чувствами не постигаемымх.
И бесконечно велико их число,
безгранично их разнообразие,
бесконечны Пространства их разделяющие.
И все эти разнообразные Миры —
ничто перед иными Мирами,
вне нашей Вселенной лежащими,
и снова безгранично велико их число
и неизмеримо велико их разнообразие.
Бесконечности Бесконечностей разделяют
все эти разно- и многообразные Миры…[3]
Классификация звёзд, по излучаемому спектру, полностью сформировалось только во второй половине двадцатого века и некоторые типы звёзд были обнаружены только с помощью радиотелескопов и, естественно, человеческими органами чувств не воспринимаемые.
Подобное не может быть простым совпадением, а если это так, то существует большая вероятность того, что и многое остальное переданное в Ведах близко к истине. Как же случилось, что столь ценные знания были «забыты» на столь долгое время и почему только сейчас информация о них стала доступна многим?!
Несколько причин привели к этому и одна — основная из них, заключается в изменениях климата, вызванное резким похолоданием тринадцать тысяч лет назад, и, как следствие, переселение народов в более тёплые края, при котором переселенцы оторвались от своих первооснов и потеряли многие знания, которыми владели их предки. Очень мало Высоких Посвящённых ушли с переселенцами, что и послужило одной из основных причин их «одичания».
Суровая природа заставила их бороться за физическое выживание и было им не до звёзд. А когда опасность миновала, мало что осталось от былых знаний, только осколки их сохранилась в народных преданиях. «Осколки» этих древних знаний были «большими» или «меньшими» и, как следствие этого, в большей или меньшей степени, проявились в философских системах и религиях разных народов.
С переселенцами в новые земли отправлялись в дальние края и хранители знаний, но, в большинстве своём, они не были высокого посвящения. Кроме того, людям отправившимся в новые земли, часто за тысячи километров от своей Родины, во время переходов, приходилось сталкиваться со многими трудностями: голодом, природными стихиями, отражением нападений других племён, совершать нападения самим. Даже в те времена многие удобные для жизни земли были заняты и найти свободные земли было не просто.
В большинстве случаев, мирным путём или в результате войн, вновь пришедшие поселялись вместе с аборигенами, находясь с последними в состоянии симбиоза, постепенно смешиваясь с ними. Поэтому, на этот период, основным являлось выживание, знания не востребовались во время переселений.
Только когда племена переселенцев находили новые места, потребность в знаниях появлялась вновь, в большей степени в прикладных знаниях, позволяющих переселенцам обрабатывать землю, создавать необходимые предметы обихода и разные инструменты для возрождения ремёсел, так как, во время переселений, люди брали и сохраняли только самое необходимое. Иногда проходили годы, десятилетия, пока переселенцам удавалось найти желаемое. Поэтому, обучение новых носителей знания, новых жрецов не могло быть полноценным. В результате этого, изначальные знания частично терялись, частично видоизменялись и, как следствие, в большинстве случаев, постепенно трансформировались в философско-мифологические учения.
Аналогичные явления происходили и в результате военных походов.
Вследствие х'Арийского похода в Дравидию (Древняя Индия) в 2691 году до р.X из Беловодья, живущим племенам, дравидам и нагам, с покорением были принесены и знания, которые, в видоизменённой форме, стали фундаментом философии и мифологии Индии.
...Другие же Роды Расы Великой
расселятся по всему лику Мидгард-Земли
и перейдут за Химават-горы...
и научат людей с кожей цвета Мрака
Мудрости Мира Сияний...
Дабы прекратили они приносить
жертвы страшные, кровавые,
своей богине — Чёрной Матери
и Змеям-Драконам из Мира Нави,
а обрели новую
Божественную Мудрость и Веру…[4]
Впоследствии, часть мудрых изречений из Мудрости Мира Сияний вошли в сборник, под названием Риг-Веда, который сохранился на территории Индии.
В древнеиндийском обществе сформировалась система варн, а позднее каст — замкнутых социальных образований, объединявших людей строго определённых профессий, исключавших переход из одной касты в другую и запрещавших межкастовые браки. Первое место в социальной иерархии принадлежало брахманам, т.е., жрецам, обычно сочетавшим в древности функции священнослужителей с функцией учёных, затем шли кшатрии — военно-административная знать, вайшьи — свободные члены общины, занимавшиеся земледелием, ремеслом и торговлей, как в городах, так и в деревнях.
Эти три варны возникли в процессе формирования классов у арийских племён (х'Арийцев и да'Арийцев), в то время, как четвёртая варна — варна шудр, куда входили неполнопраные общинники, на долю которых доставались самые неприятные виды труда, — образовались, главным образом, из местных племён, дравидов и нагов, покорённых ариями, в ходе военных действий.
Древнеславянские Веды положили начало философской традиции в Древней Индии.
В индийском варианте Веды состоят из четырёх сборников гимнов (самхит), песнопений, магических заклинаний, молитв и т.п.: Риг-Веды, Самаведы, Яджурведы и Атхарваведы (или Атхарвангирасы). Каждый из этих сборников, со временем, обрастал различными комментариями и дополнениями ритуального, магического, философского порядка — Брахманами, Араньяками, Упанишадами.
Собственно философские воззрения Древней Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, но первые проблески философского подхода к действительности прослеживаются уже в сборниках ведических гимнов, особенно в древнейшем из них — Риг-Веде[5].
7. [Космогонический гимн]
Тогда не было ни сущего, ни несущего;
Не было ни воздушного пространства,
ни неба над ним.
Что в движении было? Под чьим покровом?
Чем были воды, непроницаемые, глубокие?
Тогда не было ни смерти, ни бессмертия, не было
Различия между ночью и днём.
Без дуновения само собой дышало Единое,
И ничего,