MOLDOVENII.MD

Ранние поиски допотопного наследия и миссия Осириса (+Фото)

Свидетельства о сохранении допотопного интеллектуального наследия

Сведения о сохранившихся допотопных писаниях упоминает святитель Димитрий Ростовский, ссылаясь на труд «Обозрение истории» византийского автора XII века: «Георгий Кедрин написал сие: в лето от начала мира 2585 (по потопе в 342 лето) Каинан, Ноев правнук, нашел негде в поле писание исполинов, живших прежде потопа; из этого ясно следует, что и прежде потопа книги писались»[1].

Ашшурбанапал верхом на коне во время охоты на львов. Ассирийский рельеф

Создатель знаменитой библиотеки, один из последних правителей Ассирии – Ашшурбанипал (VII в. до н.э.), указывал, что некоторые писания из его библиотеки имели допотопное происхождение: «писания эти были допотопными»[2]. Более того, в одном из своих текстов Ашшурбанипал пишет, что он может читать «древние тексты, написанные до потопа»[3]. Это наиважнейшее свидетельство говорит о существовании в историческое время непрерывной письменной традиции, ведущей свое начало из допотопного периода.

В пятом томе исследования библеиста, экзегета и переводчика Г. Властова (1827–1899) «Священная летопись первых времен мира и человечества как путеводная нить при научных изысканиях», содержащего массу богословского и исторического материала, мы находим упоминание о шумерском городе Сепарваиме (Сиппар, шум. Zimbir «город птиц»), расположенном в северной части Нижней Месопотамии, на восточном берегу реки Евфрат. Властов пишет: «Сепарваим, по указанию того же комментария и других авторов[4], один из древнейших городов мира, в котором якобы, по допотному сказанию, записанному у Бероза[5], сокрыты были Ноем-Ксисутрусом[6] еще до потопа записи о допотопном мире» [7].

По сведениям из Бероса и Шумерского царского списка известно, что Сиппар (наряду с Бад-Тибирой, Лараком, Эреду и Шуруппаком) еще в допотопные времена являлся одним из важных шумерских центров. Именно в Сиппаре сохранилось самое большое количество клинописных текстов, относящихся к старо- и нововавилонским периодам.

Георгий Синкелл в Избранной хронографии сообщает, что Бог «явился Ксисутру во сне и сказал, что пятнадцатого числа месяца Дайсия человечество будет уничтожено Великим Потопом. Он ему приказал самые первые, и средние, и новые таблички, все вместе, зарыть в землю и спрятать в Сиппаре [Zimbir (шумер.), развалины на территории Ирака], городе солнца… После Потопа добравшиеся до Вавилонии люди выкопали таблички в Сиппаре и вынесли оттуда. Они построили много городов, возвели храмы богам и возродили Вавилонию»[8].

Легенды о древнейшем (допотопном) происхождении пирамид и сокрытых в них допотопных писаниях ходили задолго до возникновения египтологии, да и европейской науки вообще. Одна из таких легенд фигурирует в «Книге указания и наблюдения» арабского историка, географа и путешественника Аль-Масуди (ок. 896–956), именуемого арабским Геродотом.

Помимо прочего в этой легенде говорится, что правивший Египтом в преддверии потопа царь Сурид поместил в пирамиды «свои сокровища, и все свои ценности, вместе с телами его предков. Он также приказал, чтобы священники поместили в пирамиды записи с их мудростью и достижениями в различных искусствах и науках»[9].

В Папирусе Весткар мы находим, что фараон Хуфу (Хеопс, правл. ок. 2589–2566 гг. до н.э.) страстно желал найти «тайную камеру Тота», предположительно, расположенную в храме в Гелиополе, чтобы создать такую же камеру[10].

Экспедиции древних египтян и цивилизационная миссия Осириса

Кроме того известно, что древние египтяне отправляли регулярные экспедиции в разные части света, для поиска «талисманов из золота и драгоценных камней, будто бы обладающих чудесной силой»[11]. Нельзя исключать, что в данном случае речь идет о поиске неких артефактов, принадлежащих допотопной цивилизации.

Подробности этих экспедиций нам, к сожалению, не известны. Однако некоторые следствия этих экспедиций возможно восстановить, в частности, опираясь на опубликованную в 1923 году работу антрополога У. Дж. Перри (1887–1949) «Дети Солнца: исследование ранней истории цивилизации»[12].

Перри, долгое время изучавший мегалитическую культуру Индонезии, представил весомые доводы в пользу того, что древние египтяне, путешествовавшие под руководством загадочных «Детей Солнца», познакомили многие племена и народы с земледелием, искусством плавки металлов, гончарным делом, шлифовкой камня, солнечным культом, обычаем мумификации умерших и различными религиозно-философскими представлениями.

Перри указывает, что «Дети Солнца», наряду с военными вождями, связанными с подземным миром, составляли правящий класс и мозг «великой архаической цивилизации» Древнего Египта. Отличительными ее чертами Перри полагал возведение мегалитических сооружений, ирригацию и сельское хозяйство, добычу и обработку металлов (золота, меди, серебра, железа, олова), а также добычу жемчуга, перламутра, бирюзы, алмазов и других драгоценных камней. По мнению Перри, именно благодаря деятельности «Детей Солнца» человечество поднялось со ступени собирательства на ступень производства пищи.

Перри пишет, что до визита египтян во главе с «Детьми Солнца»: «Все аборигенное население представляло собой мирных собирателей, не имевших социальной организации и кочевавших семейными группами. Затем, в различных частях света (в Индии, Камбодже, Индонезии, на Каролингских островах, в Полинезии, Мексике) возникает продвинутая цивилизация, основанная на ирригации, расположенная вблизи источников богатства различного рода, для которой характерно возведение построек из камня (мегалиты, дольмены и пр.) и развитые искусства и ремесла. Некоторые из ранних поселений этой цивилизации явно были образованы не из желания захвата земель, а только ради добычи полезных ископаемых [были найдены множество шахт, заброшенных еще в древние времена]. В других местах, напротив, вырастали огромные города с большим населением. Этими цивилизациями правили божественные цари (divine kings), обычно ведущие свое происхождение от солнца (claiming descent from the sun). Эта архаическая цивилизация породила последующие цивилизации, менее искусные в искусствах и ремеслах, но более воинственные, с культом богов войны (в противоположность ранним культам богов солнца), которые разрушили изначальную цивилизацию. Правители этих последующих цивилизаций уже не были божественными созданиями (divine beings)»[13].

Перри подчеркивает, что там, где представляется возможным исследовать правящий класс этой «архаической цивилизации», становится ясным, что он представлял собой воплощенных богов (incarnate gods), происходивших от «земных матерей». Такое положение дел наблюдается в Египте, Шумере, Индии, Индонезии, Микронезии, Меланезии, Полинезии и Америке. После окончания своей миссии «Дети Солнца» повсеместно исчезают, в некоторых случаях оставляя своих потомков[14].

Одна из самых ранних внешних цивилизаторских миссий связывалась в Древнем Египте и Греции с именем Осириса (отождествлявшегося впоследствии греками с Дионисом) – четвертого из богов, царствовавших на земле в эпоху Первого времени (Зеп-Тепи), и унаследовавшего власть от прадеда Ра, деда Шу и отца Геба. Т.е. речь идет уже о послепотопном периоде, т.к., согласно «Египетскому сказанию о потопе», катаклизм случился в правление царя верхнего и нижнего Египта бога Ра, резиденцией которого был город Он (Гелиополис): «Когда он управлял своим царством, тогда боги и люди жили вместе»[15].

Напомним, что согласно т.н. «Туринскому папирусу» (XIX династия, ок. XIII в. до н.э.) сначала Египтом правили боги: в уцелевших фрагментах текста говорится о девяти таких династиях и даже приводятся их имена, среди которых особенно выделяются Шемсу-Гор (спутники или последователи сына Осириса – Гора, последнего из правивших богов). В конце текста суммируется итог: «Почтенные Шемсу-Гор – 13420 лет, правления до Шемсу-Гор – 23200 лет, итого – 36620 лет»[16].

Древнеегипетский жрец и историк Манефон (Манетон из Себеннита, IV-III вв. до н.э.) также начинает свою периодизацию с эпохи Первого времени, когда, согласно преданию, Египтом правили боги, последним из которых был Гор: «Они были первыми, кому принадлежала власть в Египте. Впоследствии царская власть переходила, не прерываясь, от одного к другому… в течение 13 900 лет… После богов 1255 лет правили полубоги; после них в течение 1817 лет царствовала другая линия. Затем следующие тридцать царей правили 1790 лет, а потом десять – 350. Затем последовало правление духов мертвых… которое продолжалось 5813 лет»[17].

Геродот, живший ранее Манефона, во второй книге своей «Истории», посвященной Египту, писал, что жрецы поведали ему, что со времени первого царя Египта до настоящего времени (т.е. к V веку до н.э.) прошло 341 поколение людей и столько же было верховных жрецов и правителей. Из чего Геродот исчислил продолжительность существования египетской цивилизации, равную примерно 11340 годам. При этом он специально подчеркивает: это было время правления смертных людей, а до них «в Египте царствовали боги, которые жили совместно с людьми». Последним из них был Гор, сын Осириса. То есть Геродоту также была хорошо известна официальная (для того времени) история Египта.

Древнегреческий историк и мифограф Диодор Сицилийский (ок. 90–30 гг. до н.э.) писал со слов египетских жрецов о том, что смертные царствовали в Египте менее 5000 лет, а на протяжении предшествующих 18000 лет им управляли боги и герои, последним из которых был Гор[18]. Примечательно, что Диодор относит Осириса к числу т.н. «земных богов», «которые (некогда) были смертными, но получили бессмертие благодаря их мудрости и общественному благодеянию, оказанные людям»[19].

Фрагмент Книги мёртвых Хунефера, изображающий суд Осириса. ок. 1310 год до н. э. Британский музей

Относительно культуртрегерской деятельности Осириса (в т.ч. за пределами Египта) Диодор пишет следующее: «14.(1). Прежде всего Осирис уничтожил людоедство среди человеческого рода. После того, как Исида нашла зерна пшеницы и ячменя, случайно выросшие на земле среди прочей травы и неизвестные людям, а Осирис придумал обработку этих зерен, – (после этого) вся пища изменилась как благодаря приятным свойствам открытых зерен, так и по причине очевидной пользы (для людей) воздерживаться от зверства в отношении друг друга. (2). В качестве доказательства открытия названных зерен египтяне приводят сохраняемый у них с древности обычай: ведь и ныне во время жатвы, срезав первые (колосья) и положив их, люди, (стоя) близ снопа, ударяют себя руками и призывают Исиду. И, воздавая (таким образом) честь богине за открытие зерна, они это совершают в то время года, в которое и в древности сделала Исида. (3) Ведь в некоторых городах и в храмах Исиды выносятся стебли пшеницы и ячменя в качестве воспоминания о том, что было обнаружено искусной богиней в древние времена. (Египтяне) говорят, что Исида установила законы, согласно которым люди прекратили беззаконную жизнь и бесчинство, опасаясь наказания, и воздают друг другу справедливость.

43.(5–6). Прожив долгое время таким образом (т.е. в дикости), (люди) перешли наконец к годным в пищу плодам, среди которых – хлеб, приготовленный из лотоса.

<…>

15.(4). … Особенно почитались при (дворе) Осириса и Исиды те, кто изобрели какое-либо искусство или открыли какие-нибудь полезные вещи. (5). Вследствие того, что в Фиваиде обнаружились медные и золотые рудники, стали изготавливаться орудия, при помощи которых убивали зверей и возделывали страну, усердно обрабатывая землю. (Благодаря этому открытию) начали сооружать великолепные изображения и золотые наосы[20] богов. (6). Ведь Осирис был любителем земледелия, воспитан же он был в Счастливой Аравии, в Нисе, близ Египта. И поскольку он сын Зевса, то у эллинов он носит имя, прозываясь по отцу и месту воспитания “Дионисом”. (7). О Нисе упоминает в гимнах и поэт, говоря, что она находилась вблизи Египта:

Высится Ниса-гора, деревами покрытая густо,

От Финикии вдали, с Египта стремниною рядом.

(8). Говорят, что в окрестностях Нисы он обнаружил виноградную лозу[21]. Придумав возделывание этого плода, (Осирис) впервые употребил вино и научил прочих людей выращиванию винограда, его сбору, хранению, а также винопитию. (9). У (Осириса) более всех в почете был Гермес[22], щедро наделенный от природы способностью изобретать вещи, которые приносят пользу в общественной жизни людей (…)

Голова бога Осириса, ок. 595–525 гг. до н.э. Бруклинский музей

17.(1). Рассказывают, что Осирис, будучи благодетельным и честолюбивым, собрал большое войско, намереваясь пройти через весь обитаемый свет и научить человечество выращиванию виноградной лозы, а также посеву пшеницы и ячменя. (2). Ведь Осирис полагал, что, заставив людей отвратиться от дикости и изменив ежедневный уклад (их) жизни (διαιτα ημερου), он получит бессмертные почести по причине величия благодеяний. Именно это и произошло в действительности: ведь не только современники (Осириса), получившие этот дар, но также и все потомки почитали изобретателей (этих благ) в качестве славнейших богов по причине приятности (вновь) открытой пищи. (3). Итак, они сообщают, что, утвердившись в Египте, Осирис передал жене Исиде власть над всем и поставил при ней в качестве советника Гермеса, выделяющегося среди прочих друзей рассудительностью. Полководцем всей своей страны Осирис назначил Геракла, который приходился ему родственником и обладал удивительным мужеством и крепостью тела. Правителем той части Египта, которая расположена перед Финикией, а также приморских районов Осирис поставил Бусириса, Антея же – правителем местности, граничащей с Эфиопией и Ливией. Сам Осирис с войском отправился из Египта в поход, взяв вместе с собой и брата, которого эллины называют Аполлоном. (4). Этот, как говорят, нашел лавровое дерево, которым в особенности люди и венчают (изображения) этого бога. Они приписывают Осирису обнаружение плюща, и посвящают его этому богу, подобно тому, как эллины – Дионису. (5). Говорят, что на египетском наречии плющ называется “растением Осириса” (φιτον ’Οσιριδος), и в посвящениях его предпочитают виноградной лозе, потому что она сбрасывает листву, а плющ долгое время остается вечнозеленым. Именно так поступали древние и в отношении других вечнозеленых растений, посвящая Афродите миртовую ветвь, Аполлону же — лавровое дерево.

18.(1). Они рассказывают, что вместе с Осирисом выступили в поход два его сына – Анубис и Македон, оба отличающиеся храбростью. Они использовали наиболее тяжелые орудия против некоторых животных, с которыми они могли вполне сравняться отвагой. Ведь Анубис надел на себя голову собаки, а Македон — голову волка[23]. По этой причине (названные) животные и почитаются у египтян. (2). Осирис взял с собой в поход и Пана, особо почитаемого египтянам: ведь местные жители не только соорудили для него статуи во всех храмах, но и основали город на границе с Фиваидой, названный по его имени Хеммо, что в переводе на греческий означает Панополь[24]. Одновременно вместе с Осирисом находились Марон, знающий толк в земледелии и в выращивании виноградной лозы, а также Триптолем[25], сведущий в том, что касается сеяния хлеба и сбора урожая. (3). Когда завершились все приготовления, Осирис выступил в поход через Эфиопию, дав обет богам, что он будет отращивать волосы до тех пор, пока не вернется в Египет. Так утвердился обычай, принятый у египтян до недавнего времени – что все уезжающие вплоть до своего возвращения домой отращивают волосы. (4). Рассказывают, что, когда Осирис был вблизи Эфиопии, к нему привели сатиров, у которых, как говорят, волосы на бедрах. Ведь Осирис любил смеяться, наслаждаться музыкой и хороводами, и поэтому водил с собой множество музыкантш. Среди них было девять девушек, обученных пению и прочим (искусствам), которые зовутся у эллинов музами. Говорят, что ими руководит Аполлон, из-за чего он и был назван Мусагетом. (5). И поскольку сатиры были способны к танцам, пению, играм и всяким забавам, то их оставили при лагере. Ведь Осирис не был воинственным, не выстаивал войска в боевой порядок и не (затевал) рискованных предприятий, ибо каждый народ признавал его за бога по причине благодеяний. (6). В Эфиопии, научив людей земледелию и основав значительные города, (Осирис) оставил тех, кто будет управлять страной и взыскивать подати.

<…>

Боги Осирис, Анубис и Гор. Настенная роспись в гробнице Хоремхеба (КВ57)

19.(5). Осирис, прибыв на границы Эфиопии, укрепил с обеих сторон реку дамбой, так что при разливе земля не заболачивалась вследствие застоя воды, но через некие (специально) устроенные ворота течение впускалось, насколько было нужно. (6). Потом Осирис совершил путь через Аравию, мимо Эритрейского моря, (вплоть) до Индии и до края обитаемой земли. (7). Он основал в Индии немало городов, (один) из которых назвал Нисой, желая оставить память о египетском (городе), в котором он был воспитан. В Нисе Индийской Осирис посадил плющ, и выращивал это растение как в той местности, так и повсюду в Индии и в соседней стране. (8). Осирис оставил многие другие знаки своего присутствия в Индии, вследствие чего индийцев разошлись во мнениях относительно бога, полагая, что он был родом из Индии.

20.(1). Осирис занимался также охотой на слонов. И он повсюду ставил стелы с описанием собственного похода. Осирис обошел также другие народы в Азии и (затем) переправился в Европу через Геллеспонт. (2). Во Фракии Осирис убил царя варваров Ликурга, поскольку тот противился его действиям. Уже старого Марона Осирис, назначив, оставил заботиться о насажденных (растениях) в этой стране, и сделал его основателем города-эпонима, называемого Маронейя. (3). Македона, (своего) сына, Осирис поставил царем (области), позднее названной по его имени Македонией. Триптолему Осирис поручил земледелие во всей Аттике. Наконец, Осирис, обойдя весь обитаемый мир, облагодетельствовал человеческое общество плодами, которые весьма легко обрабатывать. (4). Если же какая-нибудь страна не принимала выращивания виноградной лозы, то (тогда) Осирис учил напитку из ячменя[26], в котором немного сохранялось винного благоухания и крепости. (5). Вернувшись в Египет, Осирис принес с собой отовсюду наилучшие дары и, по причине величия благодеяний, он получил от всех (людей) единодушно признанное бессмертие и равное небесным (богам) почитание. (6). После этого он перешел из (среды) людей к богам и получил от Исиды и Гермеса жертвоприношения и другие славнейшие почести. Ведь Исида и Гермес изобрели посвящения (τελετας) и ввели много мистического, что возвеличивало могущество бога»[27].

Показательно, что ровно та же самая «учительная» политика прослеживается впоследствии у египтян по отношению к греческим ученым и философам[28]. Напомним, что практически вся греческая научная культура имеет египетские корни: большинство видных греческих ученых мужей учились в египетских школах. В свою очередь, египетские жрецы утверждали, подобно вельможе из египетского сочинения Путешествие Унуамона, что «из земли египетской вышло искусство и учение»[29].

Зун-Нун и тайны Ахмимского храма

В суфийской традиции овладение допотопными знаниями, зашифрованными на стенах Ахмимского храма, приписывается египтянину Зун-Нуну Аль-Мисри (796–859), стоявшему у основ современного суфийского Учения. Персидский философ и мистик Сухраварди (1155–1191) помещал Аль-Мисри в генеалогическую линию духовной преемственности всех герметических Учителей, начатую «патриархом философов» Тотом-Гермесом, воспринятую Пифагором и Платоном, а затем продолженную суфийскими мистиками. Зун-Нун Аль-Мисри родился в 796 году в Ахмиме. Его отец Ибрахим был темнокожим нубийским рабом, получившим свободу и принявшим ислам. Большую часть жизни Зун-Нун провел рядом с развалинами древнего Ахмимского храма где изучал надписи и изображения на стенах.

Музей под открытым небом в Ахмиме. Сохаг, Египет

Во времена Древнего Египта Ахмим являлся столицей 9-го нома Верхнего Египта. При раскопках в Ахмиме найдено большое число древних рукописей, среди которых фигурируют и списки Книги Еноха. Современный последователь и знаток суфийской традиции АсСалам, ссылаясь на исламских историков, пишет, что Ахмимский храм являлся одним из святилищ, где были записаны секреты науки допотопного Египта. «Согласно свидетельствам, храм был значительных размеров и тогда еще в достаточной степени сохранности. В 12-м веке андалузский географ свидетельствовал о множестве рисунков на стенах храма в Ахмиме. Согласно более поздним свидетельствам арабских путешественников, эти рисунки относились к алхимии, магии, теургии, медицине, астрономии и геометрии»[30].

В «Поэме о благородном ремесле» Зун-Нун упоминает, что ему удалось овладеть знаниями жрецов, закодированными на стенах Ахмимского храма. Ключ к расшифровке загадочных надписей был получен им в результате озарения, для описания которого Зун-Нун использовал притчу, изложенную впоследствии И. Шахом (1924–1996) в книге «Суфии»: «В одном месте была статуя человека, указывающего на что-то пальцем, и на ее постаменте была выбита надпись: “Ударь в этом месте и найдешь сокровище”. Происхождение статуи было неизвестным, и целые поколения людей пытались колотить молотками по тому месту, где была надпись. Но поскольку камень был из самой твердой породы, даже самые сильные удары не оставляли на нем следа, и значение надписи оставалось неразгаданным. Размышляя о статуе, Зун-Нун однажды ровно в полдень обратил внимание на то, что тень от ее указательного пальца (никто в течение веков не замечал этого) легла вдоль одной из плит мостовой под древним изваянием. Отметив это место, он раздобыл необходимые инструменты и вскрыл плиту, которая оказалась люком в подземную пещеру, где хранились странные предметы, произведенные с большим мастерством. Это позволило ему раскрыть секреты их изготовления, давно утерянные, и, таким образом, овладеть и самими сокровищами, и тем знанием, что сопутствовало им»[31].

АсСалам полагает, что в притче об обнаруженном тайнике метафорически описано открытие суфием ключа к египетским иероглифам. По ее мнению, Зун-Нун предпринял попытку прочесть египетские иероглифы не как символы, а, предположив, что иероглифы имеют фонетическое значение.

Именно так спустя тысячу лет поступит основатель современной египтологии, французский историк-ориенталист и лингвист Ж.-Ф. Шампольон (1790–1832), расшифровывая письменность фараонов. Далее, как писал сам Зун-Нун в «Книге о дешифровке символов», он установил связь между разговорным коптским языком и древнеегипетским, что позволило суфию прояснить смысл ряда надписей на стенах Ахмимского храма.

Еще одним важным примером систематического внимания к наследию древнейших времен являются китайские даосы, на протяжении двух тысяч лет (!) собиравшие и систематизировавшие знания и техники протоисторического Китая, подвергая полученные сведения обработке и самой тщательной интерпретации. Под оболочкой различных «суеверий» они ощущали подлинные фрагменты «древней мудрости» и прилагали систематические усилия, к их сбору и освоению.

Румынский этнограф, религиовед и историк М. Элиаде (1907–1986) пишет: «Именно в этой зоне, границы которой столь трудно определить, уцелели традиции неопровержимо древние – так как их источником были четко обозначенные духовные ситуации: экстазы и премудрости, связанные с охотничьей магией, с открытием гончарного ремесла, с земледелием, с металлургией и т.д. – в этой зоне, где еще удерживались архаические интуиция и поведение, устоявшие перед превратностями культурной истории, именно там даосы с увлечением собирали рецепты, секреты, предписания. Поэтому можно сказать, что даосские алхимики, при неизбежных инновациях, подхватывали и продолжали протоисторическую традицию»[32].

Литература и примечания:

[1] Димитрий Ростовский, святитель. Летопись миробытия. – М.: «Правило веры». 2016. С. 433.

 [2] Геллей Генри. Библейский справочник. СПб, 1998. С. 52.

 [3] Емельянов В.В. Тайное знание в Вавилонии: клинописные эзотерические комментарии на календарь. // URL: https://www.youtube.com/watch?v=xOpLjOQaCVY

 [4] См. Библ. сл. Смитта; Роулинсона в его Anc. Mon. vol. I, рр. 15, 21 and notes (edit. of 1871) и друг.

 [5] См. текст Бероза в Cory´s Fragmenta; в изд. 1876 page 62. Мы указываем на это издание, как на самое удобное настольное издание для проверки отрывков многих потерянных греческих писателей. (Бероза, Санхониатона, Полигистора и др.).

 [6] Вообще о Сепарваиме (Hipparenum Плиния в его Hist. Nat. lib XXX, 6) и о Ксисутрусе, см. в Роулинсоновском изд. Геродота, с примечан. (стр. 300, I том) с добавочн. статьями: Essay X of the 1 vol, Appendix to the first book of Herodotus, writen by Sir Henry Rowlinson. (В изд. 1875 г. стр. 633 I-го тома). Ср. еще в Annales etc. de Menant рр. 173, 175, 199. О Ксисутрусе см. еще Smith’s Assyrian discoveries рр. 167, 179, 182. (Изд. 1875) Дж. Смит нашел это имя в Ассирийских скрижалях в форме: Kha-sis-adra.

 [7] Властов Г.К. Священная летопись первых времен мира и человечества, как путеводная нить при научных изысканиях: [в 5 т.] / [Соч.] Георгия Властова. – СПб.: «Общественная Польза», 1878–1898. Т. 5: Пророк Исаия. Гл. XXXVI. См также: Дьяченко Григорий, протоиерей. Полный церковно-славянский словарь. М., 1993. С. 591.

 [8] Georgii Syncelli Ecloga Chronographica / Ed. A. Mosshammer. Lpz., 1984. P. 56.

 [9] Colonel Howard Vyse Operations carried on at the pyramids of Gizen. London, 1837. vol. II. P. 321–330. Русский перевод: 956 г. Аль-Масуди. Золотые копи и россыпи самоцветов, Книга указания и наблюдения (Сообщения времени).

 [10] Бьювэл Р., Джилберт Э. Мистерия Ориона. Секреты пирамид. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. – 384 с. С. 263.

 [11] Шахнович М.М. Происхождение греческой философии и восточная традиция: проблема влияний. // Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. К 80-летию профессора Моисея Самойловича Кагана. Материалы международной научной конференции. 18 мая 2001 г. Санкт-Петербург. Серия «Symposium». Выпуск № 12. СПб., 2001. C. 258–265.

 [12] The Children of the Sun: А Study in the Early History of Civilization by W.J. Perry. London, Methuen, 1923.

 [13] Ibid. P. 162.

 [14] Ibid. P. 140–141.

[15] Египетское сказание о потопе. Пер. проф. Ф.Г. Елеонский. // Христианское чтение. 1883. № 3-4. С. 500-507.

 [16] Жуков А. Родословная фараонов. Сколько веков древнеегипетской цивилизации на самом деле и что общего она имеет с культурой инков? // Итоги. № 15 (513) 10.02.2006.

 [17] Там же.

 [18] Там же.

 [19] Легенда об Осирисе и Исиде. / Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга I. Гл. 13.(1). // Древний Восток и античный мир. Труды кафедры истории древнего мира исторического ф-та МГУ им. М.В. Ломоносова. Вып. III (пер. О.А. Васильевой). – М., 2000. С. 106–123.

 [20] Наос (греч. ναός, Naós) – с начала древнеегипетской истории небольшой храм, святыня, в котором находилось скульптурное изображение божества. Впоследствии наосом также стали называть ковчег (иногда переносной), скрывающий статую бога, куда жрецы подносили дары; помещение со статуей (Ка божества).

 [21] В Текстах пирамид Осирис называется «владыкой виноградной лозы» (Матье М.Э. Древнеегипетские мифы // Она же. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. – М., 1996. С. 196–197), однако исключительно как бог плодородия, а не изобретатель виноделия. В последнем качестве Осирис выступает после отождествления с Дионисом.

 [22] Египетский бог мудрости Тот (DHwty). В египетской традиции Тот является писцом и визирем бога Ра (см., напр. «Тяжбу Хора и Сета»: Матье М.Э. Древнеегипетские мифы // Она же. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. – М., С. 253).

 [23] Анубис (Inpw) – сын Исиды и Осириса. Первоначально считался сыном Ра и владыкой загробного царства (как позже Осирис). Македон здесь, вероятно, идентичен Упуату (бог-покровитель умерших, имевший облик волка). «Головы», которые одевают на себя сыновья Осириса, – скорее всего, маски жрецов, исполнявших заупокойный ритуал.

 [24] Бараноголовый Хнум (Xnmw) – бог-демиург, бог производительных сил природы, один из богов египетской Девятки. Хеммо – столица 9 верхнеегипетского нома (егип. Ipw).

 [25] Триптолем – греческий культурный герой, засеявший по поручению Деметры зернами пшеницы всю землю и научивший людей земледелию (Apollod. I. 5. 2).

 [26] Ячменное пиво, излюбленный напиток египтян.

 [27] Легенда об Осирисе и Исиде. / Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга I. // Древний Восток и античный мир. С. 106–123.

 [28] Шахнович М.М. Происхождение греческой философии и восточная традиция: проблема влияний. // Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. К 80-летию профессора Моисея Самойловича Кагана. Материалы международной научной конференции. 18 мая 2001 г. Санкт-Петербург. Серия «Symposium». Выпуск № 12. СПб., 2001. C. 258–265.

 [29] Голенищев В.С. Гиератический папирус из коллекции В. Голенищева, содержащий отчет о путешествии египтянина Уну-Амона в Финикию. // Сборник в честь В.В. Розена. СПб, 1897.

 [30] АсСалам. Скрытое сокровище Зун-Нуна. // URL: https://assalam786.livejournal.com/105901.html?ysclid=lgdkfjbaj2873981421

 [31] Там же.

 [32] Элиаде М. Азиатская алхимия. С. 202–203.

Ilion-skiv