MOLDOVENII.MD

Циповская заповедная зона

Если спуститься от города Резина вниз по течению Днестра, то вашему взору предстанет прекрасная картина – Циповская заповедная зона. Циповский заповедник – это чудесное творение природы. Он расположен на правом берегу древнего Тираса, между селами Хородиште и Ципова. Он включает в себя берег Днестра, покрытый скалами и ущелье, по которому течет быстрая речка Ципова. Заповедник занимает площадь 306 гектаров.

Миниатюрная речка, за миллионы лет, создала в пластах ракушечника причудливые ущелья глубиной в 150-200 метров. Водопады, созданные речкой, очаровывает своей красотой и своим своеобразным шумом. Некоторые из них срываются с отвесных скал, высотой в 10-16 м.

В большинстве своем территория заповедника представляет собой хаотичное нагромождение скал, изобилующее пещерами природного происхождения, и почти непокрытое растительностью. Как возмещение этого недостатка, природа сотворила около Ципова сказочной красоты лес. Шелестят кронами столетние дубы, легкий ветерок гуляет между кустами шиповника и терновника, между деревьями кизила и боярышника. Летом воздух в ущельях наполняется ароматами трав и цветов, буйно растущих на их дне и склонах.

Высокая скала на берегу Днестра, с древним монастырем в своем сердце, доминирует над этим чудесным природным ландшафтом. Келии и помещения монастыря вырублены в скале. Утверждают, что монастырь, как христианский был создан в XI веке. В наши дни монастырь смотрит на Днестр темными провалами бывших окон и дверей. Возвышаясь во всей своей красе, гигантская скала поражает гармонией, распространяющей¬ся вокруг нее. Вечером ее таинственная тень падает на древние монастырские террасы и покрывает виды Днестра призрачным отражением прошлого.

Страницы из истории создания и деятельности Циповского монастыря.

В восточной стороне Резинского района, над скалистым берегом Днестра, на расстоянии 42 километров от районного центра, расположено село Ципова, в котором и по сей день находится монастырь «Успения Божьей Матери».

К монастырю ведут три дороги: с северо-востока – через села Сахарна и Бутюшка можно подняться по серпантину, идущему по берегу Днестра, до высоты 200 метров; с юго-востока – через села Извоары и Хородиште и с юго-запада – через село Лалова. Вид, который открывается со скалы, на которой находится монастырь, один из самых красивых видов. Крестьяне называют монастырь Циповским, но исторические данные говорят, что когда-то он назывался Хородиште и Добровэць, так как монастырь был передан из Добровэць Васлуйского уезда.

К сожалению, до наших дней монастырь не дошел в том виде, в котором он был раньше. Но архивы сохранили множество описаний, относящихся к концу XIX – началу XX веков. Некоторые из них мы и представим в этой книге.

Вот как описывал монастырь П.Батюшков в монографии «Бессарабия» изд. Москва, 1903 г.: «Монастырь близ Хородиште оригинально расположен на красивейшем месте. Каменная стена выводит к реке только фасад. Сам монастырь, церковь, 18 келий и трапезная спрятаны внутри прибрежной скалы. В скале вырублена и колокольня, на которой находятся 4 колокола. Самый маленький из них весит – 6 пудов. На западе склон горы покрыт дубравой. На северо-востоке склон резко обрывается к руслу Днестра, а на вершине, на плато, простираются поля и покосы монастыря.

Небольшим источником доходов для монахов служит виноградник и водяная мельница. С левого берега Днестра открывается великолепный вид на пещеры, скальную церковь и келии. На вершине скалы высится церковь, с расположенными рядом виноградником и садом.»

Очень красивое описание монастырского комплекса дает А. Вельдман в книге «Воспоминания о Бессарабии», два раза побывавший в этих местах: «Мой долг распределить все по своим местам… между двумя скалами проложен деревянный мостик, который ведет к церкви, вырубленной в скале. Монах, встречающий нас там, ведет к пещерам, которые издалека показались нам гнездовьем скальных птиц. Это и есть келии монахов монастырь вырублен в гигантской скале, нависающей над водами Днестра. Церковь, вырубленная в скале, разделена на три части. В ней могут поместиться не более 30 человек. В этом священном месте в голову могут прийти только мирные мысли. Молдавский монах ведет нас проходами в большое просторное помещение. Наружная стена его сложена из дубовых бревен, в которых прорублены бойницы.

- Здесь находились пушки для защиты от татар и турок, – поясняет он.

- А это что? – спрашиваю я.

- Мушкет, – отвечает монах.

Довольно длинный для такой старинной вещи, он был полностью проржавевший.»

Второе посещение Вельдман описывает так: «На вершине горы вы увидите несколько строений, которые принадлежат монастырю, дом настоятеля и сад. Настоятель проводит вас по алее к вершине скалы. Высота поразит вас, когда, подойдя к краю пропасти, вы пройдете по узкой лестнице, вырубленной в скале. По деревянному мостику, перекинутому над пропастью, вы пройдете к старой церкви и пещерам. В крайнюю келию ведет узкий лаз. Здесь, до сих пор хранится старинное оружие. Монахи объясняют, что в давние времена христиане скрывались в этом месте от татаро-монголов. Вернувшись на плато, можно поклониться в новой церкви. Вы увидите монахов в своих кельях с маленьким окошком и дымоходом. Настоятель угостит вас вином из монастырского винограда и медом».

В наши время монастырь превратился в исторический и архитектурный памятник, часто посещаемый туристическими группами. Вот его описание на сегодняшний день: «Возле села Ципова, над водами Днестра нависает огромная скала, защищающая от эрозии натуральные и искусственные пещеры, в которых находится Циповский скальный монастырь. По мнению специалистов, это один из самых примечательных исторических комплексов на берегу Днестра. Монастырь поражает своими размерами и множеством помещений, связанных между собой внутренними проходами. Монастырский ансамбль состоит из 2-х частей, вырубленных в скале на высоте 90-100 метров. Первая часть датируется XI-XII веками н.э., а вторая XV-XVI веками. Всего сохранилось 18 помещений, соединенных между собой лестницами, внутренними проходами, террасами и балконами. В особенности интересна церковь “Успения Божьей Матери”. Она достаточно просторна, стены отштукатурены. Потолок церкви увенчан сферообразной выемкой, имитирующей купол.

С Циповским монастырем связано множество легенд. Одна из них гласит, что именно здесь господарь Молдовы Штефан чел Маре венчался со своей женой Марией Войкицей. Другая гласит, что в этих скалах окончил свой жизненный путь греческий мифологический поэт и певец Орфей, а его могила находится в нише у подножия одного из водопадов.

В Циповских скалах членами клуба «Феникс» были найдены около 500 рисунков, скальных надписей, сделанных до нашей эры племенами, населяющими этот край.

В селах Ципова и Хородиште исчезнувшие древние цивилизации оставили свои свидетельства, датируемые XII веком до нашей эры. Археологи Высоцкий и Исаев, исследуя скалы, обнаружили гето-дакский некрополь, расположенный на плато между руслом реки Блэнэрицы и Валя сатулуй. Руины мертвого города, когда-то населенного древними племенами и сейчас видны на плато. Местные даки и геты поклонялись солнечному богу Гебелезису (дословно – небесное божество света). Обряд погребения представлял собой кремацию умершего. Геты верили, что сжигая умершего помогают духу освободится от тела, для более легкого восхождения к небесным богам. Прах кремированного укладывался в глиняный сосуд, который устанавливался в специально вырубленной для этого нише.

Существует версия, что именно таким образом и появились первые пещеры, в которых, через многие века обосновался монастырь. Размеры погребальных камер зависели от ранга умершего. Постепенно места захоронений превращались в места поклонений и в провидениях религиозных обрядов. Согласно версии, основанной на археологических раскопках, этнографическая ситуация региона периодически изменялась. Соответственно изменялись и религиозные культы, проводимые в местах поклонений. Гетов сменяли фракийцы, языги, сарматы, алланы. До появления Христианства в регионе в прибрежных пещерах Днестра нашли прибежище около 8-9 языческих религий.

Когда же появился сам монастырь? Ответить точно на этот вопрос очень трудно. Опубликованные до сих пор издания предлагают читателям разнообразные и противоречивые версии. О том, когда и кем был создан этот скит, точных данных в архивах не имеется. Считается, что скит, как и все пещеры, вырытые в берегах Днестра, служили христианам еще в XII веке. Точная дата появления в монастыре христианства также не сохранилась. Считается, что прибрежные пещеры служили христианам укрытием во время нападений монголо-татар еще во второй половине XII века. Современные исследователи считают, что монастырь появился значительно раньше.

Русский историк Батюшков в «Историческим описании Бессарабии» (Петербург, 1892 г.) утверждает, что скальный скит существовал в XIII веке, и служил убежищем во время набегов. Хотя после выдвижения этой гипотезы прошло более 100 лет, она до сих пор широко распространена, как истинное мнение, наряду с другими гипотезами.

Так, известный бессарабский историк Ш.Чобану в своей монографии «Бассарабия» (1919) писал: «В скалистых берегах Днестар и Реута есть многочисленные пещеры, которые служили как церкви, возможно даже в первые годы христианства, одновременно служили убежищем в трудные времена. Таковыми являются: церковь в Сахарне, Сорокского уезда и церковь в Ципова Орхейского уезда. При церквях имеются пещеры и келии для монахов…»

Взгляд Ш.Чобану разделяет и известный исследователь М.Пэкурару, который в своей фундаментальной работе «История Румынской ортодоксальной церкви» (1993 г.) подчеркнул: «На данный момент существует несколько интересных археологических открытий. В них идет речь о нескольких монастырских комплексах и церквях, вырубленных в скалистом береге Днестра: в Ципова и в Сахарне Резинского района… по мнению археологов они датируются первым тысячелетием от Рождества Христова.»

Для того, чтобы уточнить время появления Циповского монастыря необходимы дальнейшие исследования, и в первую очередь археологические. Из вышесказанного можно заключить, что Циповский монастырь является одним из самых древних не только на территории Молдовы, но и на территории этой части Европы.

Циповский монастырский ансамбль состоял из нескольких церквей, вырубленных в отвесных скалах на берегу Днестра. Самая древняя из них была церковь «Воздвижения Креста Господня» (датируется самое позднее XII веком нашей эры). За ней следует церковь «Святого Николая». Обе церкви в настоящее время не сохранились. Позже была вырублена церковь «Божьей Матери» и монашеские келии, сохранившиеся до сих пор. В этих церквях, вплоть до XIX века службы велись нерегулярно. Церкви надолго оставались забытыми и заброшенными, особенно во времена нашествий монголо-татар и турок. После того, как жизнь входила в свой обычный ритм, в церквях возобновлялись службы.

На том месте, где находилась церковь «Святого Николая», археологами были обнаружены две старинные иконы. Это иконы с изображением Божьей Матери и Святого Николая. На обратной стороне обеих икон обнаружены надписи старославянским шрифтом. Ниже мы приводим точный текст этих надписей:

Икона «Божьей Матери» – «Эта святая икона появилась на скале в 1466 году от Рождества Христова в дни жизни епископа Дамиана, который жил в крепости Бассарабии. Я, епископ Дамиан, водрузил эту икону в церкви «Святого Иерарха Николая», что построил в скале, ниже крепости, в дни жизни дочери господина, хозяина крепости Кир – Штефан Тоадере Басараба, Марии, что осталась сиротой в возрасте 18 лет и стала хозяйкой крепости по наследству.

Написал я, епископ Домиан в возрасте 83 лет.»

Икона «Святого Николая» - «Эта икона «Святого Николая» водружена в его церкви Господарем, мужем Марии, воля которого была венчаться в новой церкви, построенной его стараниями.

Я, епископ Домиан своею рукою написал.»

Кроме вышеупомянутых икон, хотелось бы остановиться еще на некоторых иконах, находившихся в монастыре, но имеющих меньшую ценность:

Икона «Спасителя» – Спаситель на небесном троне в золотых одеяниях, правой рукой благословляет, а в левой держит Евангелие. Голова спасителя увенчана короной;

Икона «Божьей матери» - Божья Матерь на троне с Младенцем на руках. Иисус в руке держит раскрытый пергамент с надписью на старославянском языке: «Я есть хлеб ваш насущный, спустившийся с небес.»

Обе иконы написаны на дереве, размером 1000 х 8000 мм. Автор и год написания икон не известны, но есть предположение, что они довольно древние, в особенности благодаря византийскому характеру стиля написания. В монастыре находились другие иконы, из которых можно выделить чудотворную икону «Божьей Матери из Насса» (копия Иверея), исчезнувшую таинственным образом вместе с остальными монастырскими ценностями с приходом советской власти в Бессарабию.

Так же монастырь располагал богатой библиотекой старинных книг. Помимо книг ритуальных и церковных в библиотеке были собраны книги исторические и морального характера.

На данный момент мы располагаем списком некоторых книг, находящихся в библиотеке и изданных до 1800 года, который приводим ниже:

     - Евангелие времен господаря Георгие Иоан Воеводэ и пресвятого Кира Гавриила (издано в Яшь, 1761 год);

- Евангелие отделанное сафьяном, имеющее на лицевой стороне золотые медальоны (издано в Москве, 1789 год);

- Пептикостор, переплетенный в дерево и отделанный кожей (издан в Москве, 1790 год)%

- Пептикастор (издан в Рымнике, 1786 год)

- Тапикар (издан в Москве, 1785 год);

- Жития святых (издано в Москве, 1795 год)

В 1728 году на вершине скалы, в которой расположен монастырь, началось строительство церкви. При строительстве церкви так же были построены и ряд зданий и построек:

     a) Здание стариции. Одноэтажное, каменное, с чердаком, куполообразной кровлей, покрытой жестью, обращенное фасадом на восток. Здание состоит из трех комнат настоятеля, двух комнат для гостей, канцелярии, комнаты секретаря, трапезной, кухни, хлебопекарни и пекарни для проскур.

b) На северо-западе – здание из восьми комнат, предназначенных для монахов

c) На северо-востоке – строение из дерева с камышовой крышей, предназначенное для сапожной, портной и столярной мастерских монастыря. В этом же ряду находились конюшня и монастырские амбары.

d) В 1934 году было построено новое каменное здание состоящее из девяти комнат, предназначенных для обслуги монастыря

В 1756 году земля, на которой расположен монастырь, была подарена боярином Раду Раковицэ Добровецкому монастырю Васлуйского уезда. Таким образом, монастырская земля перешла в полное распоряжение к монахам. Но местных помещиков такое положение дел не устраивало и они пытались отобрать у монастыря хотя бы часть земли. Так в 1813 году перед монастырем возникла опасность потерять часть своей земли. Настоятель монастыря иеромонах Лаврентий в связи с этим направил митрополиту следующую жалобу:

«Прошло 60 лет с тех пор, как с миром усопший молдавский боярин Раду Раковицэ, в доказательство своего усердия перед лицом божьей церкви, подарил часть своей земли монастырю Хородиште. Хотя после этого три раза была отмерена и отделена монастырская часть земли от сельской, часть земли, которая была подарена монастырю, оставалась нетронутой, как и знаки, обозначающий границу монастырской земли, как видно из документа, который представляется Вашему Высокопреосвященству. А сейчас, хозяин села Хородиште, боярин Ион Сакерлаш, вызвав землемера, самостоятельно обмерил принадлежащие ему земли села Хородиште, самовольно перенеся границы монастырской земли. Таким образом, монастырь лишился половины своих законных земель и воды. Кроме этого, от двенадцати скутельников, которые живут на землях монастыря, он решил собирать по пять лей в год за аренду земли, на которой построены их дома. А кроме того, обязал отдавать по две курицы в год, и отработать на него три дня в году. В связи с этим, чтобы уберечь монастырь от дальнейших посягательств, смиренно просим Вас защитить монастырскую собственность от дальнейших притязаний боярина Сакерлаш.» Митрополия передала эту жалобу аграрному комитету. К сожалению, результаты этой жалобы неизвестны.

Циповский монастырь по своему благосостоянию и количеству древних культовых предметов был одним из самых богатых монастырей на территории Бессарабии. Об этом свидетельствует документ, находящийся в Историческом архиве ОВС. Том 5 ст. 99-100: «Финансовый агент Алексей Ключерев из Каменцы, 30 мара 1843 года, губернатору Бессарабии Павлу Федоровичу следующий демерс: На днях мне было сообщено, что на участке границы, который отделяет нашу губернию от Бессарабии, напротив села Попенка Балтского уезда (Подолия), находится монастырь, название которого не уточнено. В нем находятся богатые старинные предметы, которые монахи не в состоянии оценить. Нападения татар и турок на Бессарабию в этих местах окончились давно, но вместо них начались нашествия антикваров, которые, если не силой, то обманом выманивают ценности. Так антиквар из нашей губернии наметил себе проникнуть в этот монастырь и обманывать монахов, как ему заблагорассудится, для чего он послал туда своих людей.» Губернатор переслал письмо архиепископу Сулла, который принял соответствующие меры по сохранению монастырских ценностей.

Наряду с этим документом, о богатстве монастыря говорит и перечень предметов, подаренных монастырю в 1817 году донскими казаками, возвращавшимися с Отечественной войны 1812 года: 

1. Кипарисовый посеребренный крест

2. Эпитафия, расшитая золотом и драгоценными камнями

3. Евангелие, украшенное золотом и серебром, инкрустированное эмалью

За всю свою многовековую историю монастырь не раз разрушался и оставался покинутым и заброшенным. Так в 1776 году монастырь был найден заброшенным создателем Сахарненского монастыря монахом Варфоломеем Криворучко, им обновлен и отремонтирован.

В 1842 году монастырь также прекращал свое существование. Вся земля была передана Каприянскому монастырю, а сам скит – монастырю в Сахарне.

Но несмотря ни на что, монастырь, словно мифическая птица Феникс вновь и вновь возрождался.

Последний раз монастырь был закрыт в 1949 году. И все же в 1994 году, после длительного периода опустошения, в монастырь возвратились монахи. Циповский монастырь «Успения Божьей Матери действует и по сей день.

Легенды древнего монастыря.

О Циповском монастыре в народе ходит огромное множество легенд. Есть легенды, которым находится подтверждение в различных исторических документах. Но существуют и легенды, подтверждения которым нет. Мы решили представить Вам, наши читатели, четыре самые распространённые легенды. Две из них подтверждены документально. Две другие документально не подтверждены. Но легенды на пустом месте не возникают, следовательно, какая-то доля правды в них есть.

1. «Загадочная свадьба»

Одна из легенд гласит, что в Циповском скальном монастыре венчались Штефан чел Маре и Мария Войкица.

Легенда гласит: «И пришёл воевода Штефан чел Маре с сорокским наместником из истоков реки на лёгком плоту, и высадился у подножья монастыря, и поднял белый флаг, чтобы не стреляли из пушек. И сказал нам великий Воевода, что хочет жениться на девушке по имени Мария Войкица, но столичный священник не желает венчать, потому что сонод разрешает Господарю только три брака, а этот будет четвёртым.

И монахи, став между скал, подняли в монастырь Марию, передавая её с рук на руки. И был счастлив Господарь, что может он венчаться в скалах, как не один государь до него не венчался. И служили старые священники, и дал нам Воевода золотые, чтобы лучше смотрели за святыми местами. Но их счастье не продлилось долго, так как жена его Мария тяжело заболела и покинула этот мир в возрасте 25 лет. И на смертном одре просила она похоронить её в этом монастыре, и нашли мы ей место прямо на скале, где они венчались со Штефаном чел Маре. И здесь похоронена Мария Войкица.»

Члены группы «Феникс», проводящие раскопки и реставрационные работы в монастыре, утверждали, что обнаружили в монстыре останки Марии Войкицы. А их экскурсовод утверждал, что её привидение до сих пор ночами гуляет по пустынным помещениям монастыря.

Попытаемся сравнить эту легенду с фрагментами из известной работы К. Гане «Прошедшие жизни цариц и царевен»: «Этот последний брак Штефана чел Маре продолжался до его смерти в 1504 году. Госпожа Мария Войкица пережила мужа на 7 лет и была похоронена в Путне в 1511 году…»

Теперь становится очевидным, что девушка из легенды не может быть Марией Войкуцей. Что мог бы сказать об этом турист, посетивший монастырь в Путне и возложивший цветы на могилу Марии Войкицы.

Так кто же та девушка, с которой Штефан чел Маре венчался в Циповском монастыре? Доподлинно известно, что Господарь четыре раза был законно женат. Трёх его жен звали Мария. Первая жена была Евдокия Киевская (1463-1467 г). Вторая – Мария или Марушка, третья – Мария Комнец (1472-1477), и четвёртая – Мария Войкуца (1480-1504). Марию Войкуцу, согласно вышесказанного, можно исключить. Девушки из легенды не может быть так же ни Марией Комнец, ни Евдокией Киевской, так как венчание с ними происходило в Сучаве, о чём свидетельствовали архивы… Остаётся единственный вариант – Марушка, которая возможно была дочерью местного боярина. Об этом говорит надпись на иконе, найденной при раскопках монастыря (см. предыдущие главы), а надписьб на другой иконе говорит о её венчании с Господарём Молдовы. Так как Марушка самая малоизвестная из жён Штефана чел Маре, народ долго путал её с самой известной – Марией Войкуцей.

2. «Мифический поэт»

Если присмотреться внимательней к одной из скал, расположенной у одного из водопадов, что недалеко от монастыря, то оно напомнит Вам контуры человеческого тела. Это видение вдохновляло местных жителей, которые в течение многих веков слагали легенды, связывающие смерть мифического певца и поэта Орфея с этой скалой. Рассказывают, что именно под этой скалой, лесными нимфами разорвано тело того, кто всю жизнь воспевал свою любовь к прекрасной Эвридике. Останки тела поэта были найдены старым даком-чобаном и захоронены в склепе под одним из водопадов. Золотая лира Орфея, брошенная в буйные воды Тираса, продолжала издавать жалобные звуки, как будто скорбя о смерти своего владельца, пока волны реки не вынесли её к берегам острова Лесбос. Всё живое неутешимо оплакивало смерть Орфея. Плакали деревья и цветы, плакали звери и птицы, и даже вековые скалы, нависшие над ущельями, роняли слёзы. От обилья этих слёз вышел из своих берегов древний Тирас.

Говорят, что с тех пор и звучат печальные дойны в нашем краю и на острове Лесбос. Боги увековечили лик Орфея в скале, а его волшебную лиру в звёздном небе созвездием. А могилу поэта, по рассказам стариков, и сейчас можно узнать по камню с семью отверстиями, которым завален вход в его гробницу.

3. «Роковой утёс»

Другая легенда повествует об утёсе Хароламба. Она гласит: «Хароламб во времена правления Василия Лупу был сборщиком налогов в Орхейском уезде. Однажды, собрав большую сумму денег, ехал он сдавать их в казну. Но встретилась ему по дороге прекрасная девушка по имени Лала. И влюбился Хароламб в Лалу, и Лала влюбилась в Хароламба. Недолго думая, уехал Хароламб в Царьград и купил дорогие подарки своей любимой, потратив все казённые деньги. Василий Лупу, услышав об этом проступке, призвал к себе Хароламба, дабы держал он ответ за содеянное. Зная нрав Господаря, испугавшись гнева его, купил Хароламб грошевую свечку, взошёл на высокий утёс, зажёг на вершине свечу и бросился вниз. Лала, узнав об этом, пришла на вершину утёса и не в силах вынести разлуки с любимым, бросилась вслед за ним. Говорят, что с тех пор ближайшее к Ципова село называется Лалова, а утёс называетя Хароламбов. И облака, иногда, опускаются и накрывают собой утёс. И сверкают они так ярко, что кажутся огоньками свечей, зажённых теми двумя несчастными влюблёнными.»

В какой же мере эта легенда является правдой? В легенде описанные события, произошедшие на самом деле, но с небольшими изменениями, а именно:

1. Хароламбие Прахницкий бросился с утёса, который носит его имя, не во времена правления Василия Лупу (1634-1653 г), а в 1937 году. Свидетель этой трагедии, житель села Лалова, Пахомий Евтодий жив и по сей день.

2. Хароламбие Прахницкий потратил казённые деньги не на подарки для мифической красавицы Лалы, а из-за своего пристрастия к алкоголю.

3. Село Лалова, первый раз документально аттестованное в XV веке, никак не могло получить своё название в связи с событиями, произошедшими значительно позже.

4. «Таинственный клад»

Говорят, что внешне это был очень передовой монастырь, но в его глубине высокопоставленные христианские проповедники, обладающие паранормальными способностями, продолжали древние практики жрецов солнца. Также успешно использовались на благо народа и механизмы, оставшиеся ещё от фракийских жрецов. Всё это производилось в глубокой тайне.

Каков был монастырь внутри? Говорят, что ходы его тянулись на расстояние около двух километров в глубь скалы, а внутри находилось подземное озеро, наполняемое подземными источниками. Благодаря обилию пресной воды и запасам продовольствия, в глубине скалы можно было жить очень продолжительное время. Этим часто пользовались во время нашествий монголо-татар. Вот здесь Легенды повествуют о чудо-воинах, появлявшихся из монастыря. Двое-трое воинов могли обратить в бегство целое вражеское войско, осаждавшее монастырские стены. Описание их сражений можно сравнить с искусством японских воинов, возникающих из ниоткуда и исчезающих в никуда, умеющих передвигаться по воздуху и отвесным стенам, способных издавать устрашающие крики, убивающие человека. Но, в отличие от воинов японии, они были одеты в шкуры животных. Кто были эти люди? Переодетые ли монахи или какие-то пришельцы из неизвестности? Легенды этого до нас не донесли.

В 1840 году в монастыре появляется странник. Монахи, обладающие ясновидением, провозглашают его вестником. Так это и оказалось. Но вестник принёс не добрую весть: «На севере крепнет тёмная сила. И будет она двигаться в эти края. Нельзя допустить, чтобы тайна попала во вражеские руки. Постепенно прекращайте всю работу. Не берите учеников. Разрушьте все механизмы. Всё, что знали – забудьте! Времени Вам на это дано сто лет.»

Всё это предсказание сбылось до мелочей. К 1935 г. в монастыре остались лишь несколько оборудованных келий, помещение для богослужений, да пятнадцать человек монахов. Как-то ранним утром появились пятеро молодых монахов. Они объяснили, что пришли из разных монастырей для выполнения своей миссии.

Собрав все ценности, книги из монастырской библиотеки, монахи внесли всё по тайным ходам вглубь скалы и находились там несколько дней. В результате их действий озеро стало мелеть и вовсе изчезло, а ходы завалило обвалами. Затем монахи в разных местах вырыли пять могил и стали голодать. Когда они были изнемождены голодом, они легли в могилы и одновременно умерли, унеся тайну клада с собой. Люди, обнаружив умерших, забросали их тела землёй.

Через сто лет, как и было предсказано, в 1940 году Бессарабия присоединяется к СССР. В монастыре появилось НКВД. Начались допросы. Но монахи ничего толком не могли сказать. Грянула война, следствие осталось незаконченным. Артелерийским обстрелом монастырь был сильно повреждён, а в 1949 году он прекратил своё существование. Но загадка изчезновения ценностей и библиотеки до сих пор остаётся тайной.

Заключение

На протяжении нескольких километров вдоль берега Днестра расположены сотни памятников нашей истории и культуры. Местность уникальна разнообразием и археологическим богатством: древние села и города, крепости и монастыри, церкви и кладбища.

Циповский монастырь, охраняемый тысячелетней скалой, в течение веков служил местным жителям защитой в борьбе за свое освобождение от монголо-татарских и турецких завоевателей. Монастырь-крепость, который защищал столько поколений местных жителей, является живым напоминанием о памяти народа.

Многие легенды монастыря связаны с именем победоносного господоря Молдовы Штефана чел Маре.

Циповский монастырь – настоящая жемчужина нашего национального достояния. Он включен в самые престижные каталоги Европы. В 1975 году монастырь был взят под охрану государством, но незначительная известность и наше равнодушие привели его к полной деградации. К сожалению, в советские временя к памятникам религии не относились с должным вниманием. Так, например, монастыри в Цыганешнть и Сахарне были превращены в психиатрические лечебницы, Куркь превратился в лечебно-трудовой профилакторий, Кэлэрашеука - в спецшколу для умственно отсталых детей, Кондрица – в дом отдыха для руководства компартии, а летняя церковь монастыря в танцплощадку. Кущелэука, Верзарешть, Хирова, Ципова были превращены в хозяйственные склады.

В 1988 году культурно-экологическая ассоциация Феникс» начала выполнять благородную миссию по превращению Циповского монастырского комплекса в музей под открытым небом. Но к сожалению в 1994 году работы были прекращены. В 2000 году эстафету приняла археологическая группа “Renaşterea”, руководители которой являются авторами этой книги.

Уважаемые читатели! В дальнейшем в этой серии выйдут книги и о других древних монастырских комплексах Молдовы. АСГ “Renaşterea” будет благодарна Вам за любую финансовую или информационную поддержку.

Создатели книги выражают особую благодарность настоятелю Циповского монастыря “Успения Божьей Матери” иеромонаху Поликарпу и всем братьям монастыря за помощь, оказанную в создании этой книги.

Автор: Ян Корэуш