Дионис Георгис: Экологическое Возрождение через возрождение родовых отношений

Этика Экологического Возрождения синтезирует нормы общечеловеческой морали, принципы язы-ческого благоговения перед жизнью и бережного отношения к многообразию народных культур.
Эти принципы включают:

      взаимную открытость и взаимоподобность человека и мира, в отношениях с которым он находится в со-стоянии межличностного общения-взаимопознания;

      признание человека, наряду с другими божественными, природными силами, сотворцом мира, от нрав-ственного выбора которого может зависеть мировая судьба;

      равноценность каждой формы жизни, признание ценности природы вне себя и внутри себя, породнённо-сти со всеми земными формами жизни, Землёй-Матерью и божественными силами, откуда следует отказ от идеи «человек — венец творения и господин над Землёй»;

      развитие способности человека к уподоблению и сопереживанию с любым живым существом или явле-нием природы, принятие принципа презумпции разумности;

      принятие личной и родовой ответственности за сохранение уникального феномена земной жизни — как космической ответственности и одного из предназначений человечества;

      род, а не семья — единица экологически ориентированного общества, а межродовые и межплеменные отношения — цементирующий состав, обеспечивающий целостность, самоидентификацию, самосохра-нение народа и его гармонизированное развитие, на основе родового самоуправления, как проявление биосоциальной эволюции человечества;

      признание приоритета интересов собственного рода, по отношению к интересам индивидуумов, что предполагает сознательное ограничение потребностей личности, во имя интересов рода;

      принятие свободы производства-потребления каждой личностью, если она сопровождается выполнени-ем личной и родовой ответственности, когда ответственность за нанесённый природе вред наследуется потомками и другими родственниками;

      принятие принципа «нет чужых детей, все дети — братья и сёстры друг другу», а также, коллективной от-ветственности мужчин рода за благополучие детей и женщин.

Род, в современных условиях, когда устои родовой жизни разрушены, может создаваться не столько на кровном родстве, сколько, на основе духовного единства, что не исключает и кровно-родственного един-ства ряда поколений людей. Более того, способность передать духовные качества и ценности от взрослого поколения к их кровным наследникам, должно рассматриваться, как подтверждение крепости и силы рода.
Возврат к родо-племенным культам, в современных условиях, возможен в крайне ограниченных мас-штабах, однако, даже в таких ограниченных масштабах, освоение принципов языческого благоговения пе-ред жизнью и насыщение их содержанием современности, придание им адекватных нашему времени форм — является актуальной необходимостью. В полноценной родовой общине работают перечисленные выше этические принципы.

Экологическое Возрождение предполагает возрождение родовых форм отношений, не как убегание в прошлое, из страха перед проблемами, а, как воспоминание желанного будущего, основанного на любви к настоящему и стремлению к самосовершенствованию.
Ещё пару тысячелетий назад повсеместное разрушение родовых форм отношений в Европе развязало путы, сковывавшие развитие феодальных, а затем и капиталистических общественно-экономических отно-шений. Неизбежным следствием этого явилось последующее разрушение этносов и трансформация — а во многих случаях, и разрушение человеческой семьи, содержания семейных отношений. Семья, род, этнос — первейшая «среда обитания», которая опосредует отношение растущего человека к природе.
Через эту среду он может обрести способность уподобляться и сопереживать другому живому, т.е., способность любить, воспринимать законы самой природы и принципы гармоничного образа жизни. Но, через эту же среду, он может воспринять и принципы эксплуататорского, насильственного отношения к природе, что и случается обычно.

Из наблюдений за современными детьми видно, что природа воспринимается детьми, как дом, в ко-тором всё можно перестроить или переставить, как мебель, или, как большой-большой зоопарк, в котором можно ухаживать за разными зверюшками, кормить их и играть с ними. Земля для детей — это не семья, изначально данная им, как способ организации коллективной жизнедеятельности, это, скорее, мимолётный вид из окна поезда или картинка из телевизионной передачи.
Такое отношение есть результат разрушения родовых отношений человека с землёй и всеми, кто оби-тает на ней.
Именно разрушение этих семейно-родственных отношений с Землёй-Матерью привело к превраще-нию её из семьи в «окружающую среду», лишённую души и разума. А это открывает дорогу к её безудерж-ному разграблению и загрязнению.

Обратим внимание, что древнегреческое понятие «oikos», которое положено в основание понятий «экономика» и «экология», означало, не что иное, как родовое имение, т.е., единство земли, дома, семьи, предков и других форм жизни, обитающих рядом.

Поэтому, возрождение на новом витке культурного и экономического развития родовых форм отно-шений, включающих родовую связь с Землёй-Матерью, — одно из важнейших условий трансляции, из по-коления в поколение, экологических принципов организации жизни.
С другой стороны, в условиях катастрофического развития событий, разрушения хозяйственных свя-зей и привычного образа жизни, возможного резкого сокращения населения, только родовые отношения могут помочь сохранить хоть малую долю культурного и генетического многообразия, накопленного чело-вечеством. Весь человеческий опыт преодоления экстремальных условий подтверждает эту мысль. И если мы понимаем вероятность катастрофического разрешения экологического кризиса, то не следует ждать, когда семейно-родоплеменные формы начнут стихийно упрочняться и возникать заново, на обломках со-циума, пережившего катастрофу.
Необходимо заблаговременно содействовать восстановлению этих форм отношений уже сегодня, чтобы, в условиях возможного грядущего хаоса, эти островки стали центрами кристаллизации новой куль-туры и устойчивых форм организации общественной жизни, что будет минимизировать возможный ущерб, в случае катастрофического развития событий.

В условиях глобальной экологической катастрофы никто не сможет рассчитывать на помощь собст-венного государства и уж, тем более, на помощь международного сообщества.

Системный анализ поведения организмов, биологических и человеческих сообществ в экстремальных стрессовых ситуациях показывает, что, если централизованная система управления (нервная система в ор-ганизме или аппарат государственного управления в стране) не в состоянии справиться со стрессовой на-грузкой, то, через некоторое время, она начинает работать на саморазрушение самой целостности.
Недавние социально-политические и экономические события в СССР и России, в начале 90-х годов, являются наглядной демонстрацией этого. В таких условиях человек может надеяться только на себя, род-ных и близких ему по духу людей. Выживание людей в Чечне — характерный пример.
Как организм и психика обращаются к архаичным формам организации жизнедеятельности в экстре-мальных условиях, так и сообщества должны обратиться к соответствующим архаичным формам отноше-ний. Архаика — это не есть пережиток прошлого, атавизм, от которого следует избавиться, — это глубин-ный пласт нашей психики и культуры, с помощью которого мобилизуется наш организм и общество в це-лом.
Поэтому, заблаговременное воссоздание условий для развития родовых форм отношений — естест-венный способ социальной преадаптации человека к глобальной экологической или иной катастрофе.

Но ведь, это есть, одновременно, и способ предотвращения подобной катастрофы. Если экологиче-ские проблемы упираются в проблемы современной человеческой семьи и рода, разрушаемых экономикой, то это означает, что решение экологических проблем — дело каждой семьи и каждого рода.
В языческом миропонимании Земля — это семья, в которой есть место каждому. Семью же, надо принимать такой, какова она есть. Её не продашь и не купишь, её не перестроишь заново, мать и отца себе не выбирают, от них не отказываются, даже во имя «самой правильной веры». В языческом миропонима-нии семья — самоценное начало, исток жизни рода, включающего и людей, и землю, на которой они оби-тают, со всем живущим на ней.
Семья — это зерно, а род — это колос, образованный несколькими такими зёрнами.
Последнее столетие, сопровождавшееся массовым разрушением крестьянских (по сути, языческих) форм семейно-родовых отношений по всему миру, убедительно свидетельствует, что отказ от рода, как са-моценного начала, как популяционной единицы человечества, ведёт к утрате и способности любить, и спо-собности верить, и способности создавать и беречь семью.
Возрождение ценности семейно-родовых отношений должно стать главной заботой и для верующих разных конфессий, и для язычников, и для тех, кто не знает, во что верит, не может назвать себя ни верую-щим, ни неверующим, но хотел бы содействовать спасению жизни на Земле, а не только своей собственной души в райских чертогах.
Понятно, что эти ценности следует возрождать, начиная с детей, которые наиболее восприимчивы к ним.
Какой же должен быть человеческий социум, чтобы дети могли принять себя членами той большой семьи, которая именуется Землёй, вместе с личной и родовой ответственностью за её состояние?

Во-первых, мы должны вернуть детям возможность общаться со старшими и младшими братьями и сёстрами, и самое важное — с отцами, которые, всё чаще, остаются вне семьи.
Если у нас нет желания и ресурсов, чтобы создавать многодетные семьи, а число семей без мужчин непрерывно возрастет, то следует создать такие разновозрастные сообщества из детей, молодёжи и взрос-лых, в которых дети могли бы найти «названных» отцов, дядьёв, братьев и сестёр, и получить мужское вос-питание.
Если моногамия не может решить эту проблему, пусть её сменит полигамия, в которой несколько мужчин и несколько женщин образуют групповую семью.
В принципе, это и сейчас иногда происходит: взрослые по несколько раз разводятся и женятся, а ре-бёнок, в результате, обретает несколько пап и мам. Но ведь, можно было бы и не разводится, не портить нервы детям, ради которых семья-то и нужна, а просто создавать групповую семью. Этому мешает только ханжество и воспитание в моногамно-патриархальных традициях.

Во-вторых, дети должны получить все возможности для творческого самовыражения, для проявле-ния самостоятельности и самодеятельности.
У них должна быть возможность понять, что, с помощью своего воображения и в общении с друзья-ми, они могут сделать жизнь свою значительно богаче, ярче и интереснее, чем с помощью побрякушек, на-вязываемых рекламой. Творчеством необходимо стимулировать в ребёнке способность уподобляться дру-гому живому существу, чувствовать природу, как живую, а не рисованную действительность. Утрачивая в нашем механическом, автоматизированном мире способность уподобления, эмпатии, мы утрачиваем спо-собность любить.

В-третьих, надо развивать и такие формы детской самодеятельности, через которые ребята могут чувствовать себя необходимыми обществу. Это ведь, невероятно мучительно, ждать почти полтора десятка лет, прежде чем тебе доверят что-то серьёзное.
Есть такой возраст у мальчишек (10-14 лет), когда они остро нуждаются в разнообразном испытании своих способностей и в признании их со стороны сверстников и зрелых мужчин. Недаром во всех архаиче-ских племенных сообществах мы встречаемся с обрядами инициации мальчишек.
Это — ответ на потребность растущего мужчины в признании его возросших способностей, которые культура канализирует в приемлемых для общества формах. А если культура не канализирует эти созрев-шие способности, то они выливаются в подростковый кризис и агрессивность, именно об этом говорят сравнительные этнографические исследования различных систем воспитания у разных народов. Собствен-но, система экзаменов представляет некое подобие обрядов инициации, наследует им, но в школе, институ-те экзаменуются отнюдь не те способности, в испытании которых есть подлинная потребность у молодёжи. Кстати, в американских университетах действует реальная система посвящения студентов в университет-ские братства.
Между тем, через систему языческих обрядов инициации, посвящаемому наилучшим образом может быть передана система семейно-родовых ценностей и экологичное отношение к Земле. Приведу пример современного обряда инициации в молодёжной профашистской организации, свидетелем которой я слу-чайно стал в московском метро.
В самый час пик, в переходе со станции «пл. Революции» на «Театральную», когда множество людей двигалось по туннелю перехода, один из шедших парней вдруг резко поднял руку приветственным фаши-стским жестом и проорал: «Хайль Гитлер!» Ему ответил тем же жестом и криком один из парней, стоявших у стены. Думаю, это была не просто демонстрация силы и презрения к толпе, это была самая настоящая инициация для новичков, вступающих в молодёжную профашистскую организацию.
Что могло бы стать современной культурной инициацией для наших подростков?Может ли это быть самостоятельный поход или поход со сверстниками?
Например, у наших «родных» хиппи такой инициацией, которая предшествовала принятию в «систе-му», был проезд автостопом по трассе Москва-Питер, со впиской на несколько дней, и возвращением об-ратно. Необходимым предварительным обучением, введением посвящаемого в культуру хиппи занимались его системные «папа» и «мама».
Схожие принципы действуют сейчас в толкиенистской, ролевой молодёжной среде. Хиппи, в процес-се своей инициации, в действительности передавали собственные культурные нормы, испытывали новичка. А вот, сам по себе поход, конечно, является для подростка подтверждением его взрослости, но ведь, он ни-как не может работать на передачу родовых ценностей, родового образа жизни.
Выскажу гипотезу, что такой инициацией могла бы стать организация самостоятельной жизни в ро-довой деревне. Об этом — чуть позже.

В-четвертых, лучше всего, если это сообщество будет представлять собой форму объединения се-мей.
Задача сохранения земной жизни и человечности может быть решена только в том случае, если её решение станет семейным делом. Но, одна семья часто не обладает достаточными ресурсами, чтобы вести это дело серьёзно. Семьи должны объединиться в подобие родовой общины — разрушенного ранее свя-зующего звена между этносом и семьёй. Ибо, родовая община — это и есть собственно популяционная единица, через которую происходит эволюционирование человечества, гармонизация его отношений с природой, самоидентификация с народом и родной Землёй.
Это объединение вполне может строиться не на основе кровного родства, а на основе духовного род-ства. Такое сообщество должно быть достаточно компактным и включать в себя не более нескольких де-сятков семей.
В самом начале мы определили ключевые мировоззренческие принципы этики Экологического Воз-рождения. Но ведь, эта этика должна поддерживаться всей системой хозяйствования. Чтобы возрождать родовые устои жизни, родовая община должна, безусловно, заботиться о конкретной земле и кормить себя в артельной работе с этой земли. Языческие обряды непосредственно связаны с восстановлением плодо-родной силы Земли, растений и животных.
Понятно, что у взрослых горожан не так уж много времени, чтобы полностью отдаться работе на земле, а многие и не желают полностью расставаться с городом, любимой работой и друзьями. Оптималь-ным представляется, своего рода, дипольное поселение, когда родовое сообщество имеет постоянную воз-можность собираться в зимнее время в городе, а, с начала и по конец сельскохозяйственного сезона, делать высадку в родовую деревню, в которой отдельные люди могут жить постоянно.
Вот здесь и появляется возможность серьёзных испытаний для подростков, через которые они дейст-вительно могут получить важнейшие навыки самостоятельной жизни и самообеспечения, включая обра-ботку, посев, уборку различных культур, опыт пастьбы и содержания скота, выделки кожи и приготовления множества продуктов из природного сырья, ведения домашнего хозяйства и строительства.
А в процессе овладения всеми этими навыками, он может освоить родовые ценности и традицию сво-его народа. Ключевым испытанием (естественно, после нескольких лет подготовки) может быть следую-щее: группу подростков оставляют на сезон без родителей в родовой деревне, так что они должны взра-стить урожай с нуля, с помощью конской силы и справить одну настоящую новую избу. Раньше деревен-ские ребята могли всё это делать самостоятельно к 12-13 годам, именно способность быть домохозяином открывала им дверь во взрослый мир, давала им право жениться.
На этой основе можно было бы составить программу возрождения русских деревень. Её суть — орга-низация альтернативной гражданской службы в деревне, направленной на оказание помощи деревенским старикам, восстановление экосистем и плодородия земель, итогом которой должна быть постройка дома для своей семьи. Глядишь, поработает молодой парень в деревне, построит себе дом, да и останется там, обзаведясь семьёй.
А дети экопоселенцев, уже живущие на земле, как и дети обычных крестьян, не должны призываться в армию, если они остаются, по наступлении призывного возраста, в течение определённого времени жить и работать в деревне.

И пятое. Как правило, по мере взросления, человек исчерпывает те возможности, которые может предоставить ему для развития его среда обитания. Тогда, он начинает искать для себя более подходящую среду. Так вот, семейно-родовые содружества должны образовать такую систему взаимоотношений и взаи-мопомощи, которая бы облегчала поиск подходящей среды развития для ищущего себя человека. Он дол-жен передаваться из одного содружества в другое, как, своего рода, эстафетная палочка. И такие переходы вполне могут быть для подростка этапами инициации-посвящения во взрослое состояние.Такой видится автору организация человеческой среды обитания, в которой Любовь к Жизни может взять вверх над вся-кой мертвечиной.
Фактически, мы пришли к трёхчленной структуре родовой организации древнего общества, которой придерживались ещё праиндоевропейцы. Юноши проходили обязательную службу во благо рода (в древ-ности она была военной, но теперь есть потребность чтобы эта служба была посвящена сохранению Земли). После этого, они приобретали гражданские права взрослого мужчины и право жениться, становились до-мохозяинами, занимаясь уже вольным хлебопашеством, ремеслом и торговлей. Наконец, кто воспитал соб-ственного ребёнка, мог посвятить себя наставничеству, обучению других, передаче знаний, технологий и ценностей.